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“한국장로교회 분열의 정치적 요인에 대한 연구” - 연규홍(2006) - 연규홍, 『장로교회와 신학』 3 (2006), 87-110. 머리말 ‘분열은 교회의 세상에 대한 도덕적 패배이다.’ 교회분열의 사회학적 기원을 쓴 리차드 니버의 이 말은 오늘날 한국교회를 향한 매우 도전적이고 의미있는 말이 아닐 수 없다. (87) 세상을 하나 되게 할 교회가 오히려 분열함으로 세상을 나누고 있다는 것은 분명 세상에 대한 교회의 도덕적 실패이다. (87) 한국장로교회 분열의 정치적 원인을 교권 문제 중심으로 논구... (87) 지방색, 경제적 이권, 주도적 인물 중심적인 계파주의 등이 신학사상의 차이보다 교회분열에 더 크게 작용한 것이다. (87) 1. 해방 후 한국장로교회의 재건과 주도권 갈등 해방 후 남한교회는 일제 말에 신사참배를 반대한 뚜렷한 세력이 없었으므로 교회재건의 주체는.. 2021. 3. 2.
“한말 캐나다장로회 선교사들의 선교활동과 일제와의 갈등, 1898~1910” - 김승태(2000) 「한국기독교와 역사 12」 (2000.3), 143-174. I. 머리말 일제가 한국을 식민지화하고 지배하던 과정에서 한국에서 활동하던 서구 제국의 선교사들은 대부분 “정교분리 원칙”을 내세워 “정치불간섭”과 “엄정 중립”을 표방하여, 결과적으로 일제의 불법적 침략ㆍ지배에 순응하였다고 알려져 있다. 그리고 이런 점 때문에 선교사들이 제국주의의 ‘압잡이’이거나 ‘동맹 세력’이라는 비판을 받아왔다. (143) 캐나다장로회 소속 선교사들은 친한ㆍ반일적인 성향을 가졌다. 3ㆍ1운동 때 선교부 차원에서 당시 조선총독 하세가와에게 항의서를 결의하여 보냈던 것도 유일하게 캐나다 장로회 선교부였다. (144) 해방 후 국가보훈처에서 독립유공자를 선정한 가운데 외국인 선교사 7명 중 4명이 캐나다장로회 소속 선교사들이다.. 2021. 3. 2.
“한말 일제침략기 일제와 선교사의 관계에 대한 연구(1894~1910)” - 김승태(1997) 「한국기독교와역사 6」 (1997.2), 65-103. 1. 머리말 일반사에서는 선교사가 제국주의 세력의 앞잡이라는 인식에서 한국에 파송된 선교사들도 같은 제국주의 국가인 일제와 친화관계를 유지하고 한국교회가 항일운동 내지는 민족운동에 참여하지 못하도록 지도함으로써 일제의 침략과 식민지배에 협력하였다는 부정적 견해... (65) 기독교계 내부에서 주장되는 것으로 비기독교 국가인 일제에 의해서 우리나라가 침략과 식민지배를 받았으므로 이 과정에서 기독교 내지 선교사는 복음전도와 교육을 통하여 한국인들의 의식을 깨우쳐 기독교인들로 하여금 사회와 민족에 관심을 갖게 함으로써 항일운동과 민족운동에 기여하였다는 긍정적 견해... (65-66) 선교사는 우리 민족의 일원이 아니라 외국 국적을 가지고 그 나라의 지시와.. 2021. 3. 2.
“한국전쟁이 한국교회의 성격 결정에 미친 영향” - 노치준(1995) 노치준(광주대 교수ㆍ종교사회학) 『기독교사상 39(6)』, 1995.6, 10-18. I. 서론 한국전쟁은 과거의 역사가 아니라 살아 있는 현실이다. (10) 전쟁의 체험은 이데올로기 교육을 통하여 다음 세대에까지 이어지면서 남북한 민족 사이의 불신과 갈등을 조장하고 있다. (10) II. 한국전쟁과 사회 구조 및 사회 심리의 변화 전쟁이 끝난 후 남북한 모두에서 냉전 체제에 가장 적합한 국가 체제가 형성되었다... 나함의 경우 해방 정국에 나타났던 좌파나 중도파는 완전히 몰락하고 우파가 국가 권력을 장악하였다. (11) 한국전쟁을 거치면서 경험한 여러 가지 사건들과 새로이 형성된 구조적 조건은 기독교인을 포함한 한국인의 마음 속에 흑백 논리에 근거한 이분법적이고 경직된 사회 심리적 태도를 심어 주었다... 2021. 3. 2.
“한국전쟁과 한국 교회 구조의 변화” - 허명섭(2004) 허명섭 (서울신학대학교 성결교회역사연구소 전임연구원) 『한국기독교신학논총 35(1)』, 2004.10, 155-177. I. 들어가는 말 전쟁... 대부분 기존의 사회적 토대를 해체시키고 새로운 사회질서의 도래를 촉진하는 등 급격한 변화를 가져온다. (155) 한국전쟁은 한국 사회의 전통적 질서와 문화체계의 해체를 가속화시켰으며 새로운 삶의 구조와 질을 추구하도록 작용했다. (155) 전쟁으로 인한 한국 교회의 외적 변화... (156) II. 각 교회의 지역적 구도의 변화 한국전쟁 이후 월남 피난민들에 의해 ‘북한식 기독교’라는 독특한 양식이 전국적으로 파급되었다. 해방 이후 월남 기독교인들은 서울ㆍ경기ㆍ강원지방 등 이묵에 인접한 지역을 중심으로 북한식 기독교를 재건하였다. (157) 1950년대 중반.. 2021. 3. 2.
“한국전쟁과 세계교회협의회, 1950~1953” - 김흥수(2001) 김흥수 (목원대 교수, 교회사) 『한국기독교와 역사, 14』(2001.2), 107-144. 1950년 한국전쟁 직후, 급박한 상황 속에서 1950년 7월 9일부터 캐나다 토론토에서 제3차 세계교회협의회(WCC) 중앙위원회가 열렸다... 원래 의안에 없던 한국전쟁 문제를 다루면서 “한국상황과 세계질서에 대한 성명”을 통해 한국전쟁에 대한 입장을 밝혔다. 전쟁을 북한의 남침으로 규정하고, 유엔의 경찰 행동을 지지한 토론토 성명은 발표 직후 정치적 입장을 달리하는 WCC 회원교회들 가운데서 격렬한 찬반논쟁을 불러 일으켰으며, 그로 인한 논쟁은 1953년 7월 휴전 상태에 들어갈 때까지도 계속되었다. (107-108) I. 세계교회협의회의 한국전쟁 성명 1. 성명 작성 과정 1950년 6월 26일 국제선교협의.. 2021. 3. 2.
“한국전쟁과 기독교, 1950-1953” - 김흥수(2000) 김흥수 (목원대학교 신학과 교수) 『종교문화연구 (2)』, 2000.4, 29-49 한국전쟁은 자유 민주주의 이데올로기 대 사회주의 이데올로기의 전쟁이었다는 점에 특징이 있다. (29) I. 전쟁 직전의 교회 상황 교회가 물적으로 또는 정신적으로 전쟁을 지원하게 된 것은 1937년에 시작된 중일전쟁과 태평양 전쟁에서였다. (30) 일제로부터의 해방 직후 새로운 국가건설의 전개과정 초기부터 남한과 북조선 두 지역 모두에서 교회 지도자들은 정치 활동에 깊이 개입하기 시작했다... 이북에서는 윤하영과 한경직 목사가 주도한 기독교사회민주당(1945)과 조만식 장로를 대표로 한 조선민주당(1945)이, 서울에서는 박용희 목사를 중심으로 한 사회민주당(1945)이 조직되었으며 서울이 기독교민주동맹(1947), 기독.. 2021. 3. 2.
“전남 선교의 선구자 배유지 목사” - 차종순 전남 선교의 선구자 배유지 목사 - 차종순 1892년 11월 미국 남장로교 선교회의 7인의 선발대가 한국에 도착하기 시작한 이래로 1893년 1월에 7명이 모두 다 도착하였다. (16) 1893년 1월 28일 선교사 공의회가 결성되고, 충청도 남부지역과 제주도를 포함한 전라도를 남장로교 선교회에 할당하였으며, 이눌서 목사는 1893년 전주에 조사를 보내어 서문밖에 집 한 채를 사두기까지 하였다. 그러나 외국인에 대한 감정이 좋지 않고, 전주의 양반 텃세가 심하고, 또한 외국인의 내지여행이 자유롭지 못하여 본격적인 선교를 자제하고 있었다... 1894년 3월에서 5월까지 남장로교 선교회의 결정에 따라 이눌서 목사, 유대모 의사, 그리고 한국인 어학선생 서(Saw) 선생과 함께 장거리여행... 선교부 설치 .. 2021. 3. 2.
“미국 남장로교 선교사 유진 벨(Eugene Bell)의 선교와 신학” - 최영근 최영근(2014). 미국 남장로교 선교사 유진 벨(Eugene Bell)의 선교와 신학. 장신논단, 46(2), 137-163. I. 서론 미국 남장로교의 한국선교는 1892년 “7인의 개척자”의 내한으로부터 시작한다. (139) 유진 벨이 1925년 9월에 생을 마감할때까지 잠간씩 평양신학교에서 교수사역(1907~1923년)을 한 일을 제외하고는 광주지부 선교사로 활동하였다. (139) 유진 벨의 선교신학과 방법에 가장 크게 영향을 미친 것은 네비우스 선교방법이었다. 이것은 북장로교 선교사들을 중심으로 장로교 한국선교의 원리와 신조로 채택된 이후에 한국 장로교의 성립과 발전에 커다란 기여를 한 선교방법론이다... 평양에 마펫이 있었다면, 광주에는 유진 벨이 있었다는 평가는 정당하다고 할 수 있다. (1.. 2021. 3. 1.

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